[每日千字]献给人文读者的《金刚经》＜3＞

by Jo Inkyung

Published 19 Jul.2023 06:00(KST)

Updated 21 Jul.2023 08:16(KST)

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编者按佛陀的弟子须菩提发问：“世尊啊！若有善男子、善女人想要证得无上正等正觉，应当怎样生活，又应当如何调伏其心呢？”这是一个追问人应当以何种心态生活的、亘古不灭的问题。而在一直延续到最后一章的问答中显现出的佛陀之答，是“放下自我的观念，从执着中解脱出来”。一切皆无常、皆在变化，没有任何事物以固定的实体而存在，那么为何要执着于所谓“我”，从而自受其苦呢？这是跟随《为人文读者而作的金刚经》书写的第三篇文章，今天要解说的是《金刚经》中所蕴含的“无我说”。全文字数1058字。

认为世间一切事物永恒存在，这叫常见。相反，认为事物灭尽消失，这叫断见。这两种见解都偏向两极。如果认为“有”，就偏于常见；如果认为“无”，就偏于断见。如果以破除一切思想与观念为由，而生起“任何法都不存在”的见解，那又成了另一种观念。仍然没有摆脱实体的观念，只是在那种思维框架之中打转。

就无我说而言，将其按字面理解为“没有我”，可以说是一种断见。它有可能作为“佛教=无我说”的教条而起作用。正如主张自我永恒存在的常住论者之见是错误的一样，将其解释为“自我根本不存在”的断灭论者之见也同样不正确。纠结于“有”还是“无”，恰恰说明仍然被语言的分别所囚禁。兔子本来就没有角，因此根本没有必要去争论兔子到底有没有角。无我说的意义，并不是要以“无”作为“有”的对立面而加以阐明，而是着重指出必须超越对“有”与“无”的分别。

在现实世界中，用眼睛观看、用耳朵听闻的“我”，是无法否定的。无我说并不意在否定日常经验中的那个自我。《金刚经》中佛陀也说“当我为菩萨时……” “我所宣说的是……”这样以“我”来表达自己。

从这一点来看，无我说并不是在讨论自我有无的形而上学问题，而是以灭除人的痛苦为目的的实用之学。首要任务，是剥除虚妄的自我观念。由于自我的顽固框架极难打破，所以才采用说“没有”的冲击疗法；然而佛教的正见应当被理解为不偏任何一端的中道。自我并不像我们的想法那样真实存在，但也并非完全不存在。真正的问题在于，我们预设在内心中有一个不变的自我，并执着于它的这种思想和观念。也就是说，把本来只是一个名称的“自我”概念实体化，把自己困锁在名为“我”的固定观念之中。