[书香一刻]隐喻如何改变世界

by Seo Miteum

Published 03 Jul.2023 11:34(KST)

编者按有的句子本身就浓缩了整本书的内容，有的句子则能一下子打动读者的心，与书建立起接触点。本文从书中摘录并介绍这类富有意义的句子。

本书探究了包括多个学术领域以及政治在内的范围中，隐喻如何改变世界。作者在人文、社会科学、自然科学领域代表性学者的理论中，寻找其中包含的隐喻性思维与表达，并按照隐喻图式进行分析。修辞学研究者 Kim Yurim 通过诗歌、散文等文学文本，以及童谣、儿童诗、流行歌曲、韩流流行音乐（K-Pop）的歌词，并结合自古至今各种艺术作品，来阐释其中蕴含的隐喻性思维。哲学家 Kim Yonggyu 则回应读者“隐喻很重要这一点我明白，可到底该如何学习它呢？”这一提问，提出了“掌握隐喻性思维的实践方法”。

正如伊曼努尔·康德在《纯粹理性批判》中所宣示的，“物自体（Ding an sich）”对我们而言是不可知的。因此，依照尼采的看法，我们在语言上把“某个事物”表达为它“是什么”，其实是把“并不相同的东西当成相同的东西”的一种任意且造作的行为。换言之，我们所有的语言表达，并不是把A称为A，而只是把A表达为B的工作而已。正因为如此，我们的语言从一开始就不是同一律（A=A）与矛盾律（A≠¬A）所引导的逻辑思维的结果，而是隐喻性思维（A=B）的产物。——第3卷，第28～29页

柏拉图通过人人都易于理解的“太阳的比喻”，主张万物的最终根据是“善的理念”，他也曾将此话表述为：“世界是由善的理念创造出的善而美的成果。”由此，在基督教出现之前约400年的古代社会中，早在其教导“上帝所造的一切都是好的”之前，就已经在理论上、并且在公共领域，使得“主宰世间万物及人类生死祸福的神是善的”这一思想成为可能。总之，柏拉图通过太阳的比喻，给当时在不幸、灾祸、疾病、死亡等一切不可抗力的恶势力面前毫无防备的古人，带去了莫大的安慰、勇气与希望。——第3卷，第43～44页

在我们试图以隐喻来分析人文学的论述中，有一点在此不容忽视：包括托马斯·阿奎那在内的中世纪神学家们，为什么要把源自希腊形而上学、属于观念性隐喻的“自然之梯”概念，与希伯来宗教中通往救赎之路的“雅各之梯”规定为同一事物？难道仅仅是因为二者都具有“从尘世通向天上的梯子”这一相似性吗？并非如此！对中世纪天主教神学家而言，还有另一种迫切的愿望：他们希望在那条仅凭上帝恩典而由天而降的救赎之路（雅各之梯）之外，再重新探索一条凭借人类理性由地升天的救赎之路（自然之梯）。也就是说，他们在被动的救赎之路之外，还在寻找一条主动的救赎之路。从这一点来看，“自然之梯”正是中世纪人们为了凭借人的理性与努力也能抵达救赎，而创造出来的一种人文隐喻。——第3卷，第56～57页