编辑者的话有的句子本身就浓缩了整本书的内容，有的句子则能一瞬间触及读者的心，与书建立连接。我们从书中摘录并介绍这些富有意义的句子。
“作为自由的人去阅读和探究，就是承担起一种允许自己发生改变的、美妙的责任。”
本书作者对读者的“智性生活”作出了这样的说明。他曾是前途光明的哲学家兼教育者，人生一路顺遂。从童年起便怀有强烈的求知欲，他沉浸于学术世界，尽情享受自由，但在步入中年之际，却陷入了这样的怀疑：自己身处的学界充斥着等级与竞争，已然背叛了“对学习的热爱”。此后，他离开了作为学生与教授共度二十余年的学界，将自己托付给加拿大东部偏远森林中的一个宗教共同体。在那里，他通过完成被赋予的任务、劳动与服务，重新回望“渺小而平凡的人生”。本书正是这种默想的结晶。作者分享了关于“学习”“求知”的深刻体悟——这些并不能用生产力或成功之类的尺度来衡量，却能成为自我反省的通道。
![[书香一刻]学习是禁欲的一部分……将自己连根拔起晾干](http://www.asiae.co.kr/news/img_view.htm?img=2025063008454626262_1751240746.jpg)
对于在社会生活中因权力斗争和轻率评价而未能获得自身真正价值承认的人来说，学习会让他被否定的价值重新获得确认。这正是智性生活成为尊严之源的原因。〈第103页〉
作为自由的成年人去阅读和探究，就是承担起一种允许自己发生改变的、美妙的责任。如果此时发生的改变无疑是积极的，那么阅读与思考便不会伴随任何危险，思考自由所具有的意义也不会像如今这样沉重。〈第133页〉
践行对学习的热爱，就是逃离我们内在最糟糕的自我，成为更好的自己；当我们面对“不足”之物时，向“更好”的东西伸出手。〈第155页〉
当我们专注于某种美好之物，或某种比别的事物更好的东西时，我们一方面展现了个人的尊严，另一方面也为我所说的“共鸣”——那种深层的人性连接——奠定基础。政治和社会生活往往把人贬低为被社会期待所限制的存在，其衡量标准主要是“有用性”。然而，智性生活则以不同于有用性的标准，为建立新型关系的方式打开大门。在智性生活中，人们在拥有共同目标的群体之中，以相互尊重为基础，缔结起新的人与人之间的关系。〈第163～164页〉
人文学意义上的学习，较之源于普通协作或共同目标的共鸣，更进一步，具有激发特殊而稀有的人性共鸣的力量。由此萌生的纽带，会打破社会阶级、种族群体以及男女老少之间的壁垒。〈第171页〉
智性生活有什么用处呢？智性生活可以成为逃离痛苦的庇护所，使人想起自身的尊严，是洞察与理解的源泉，也是人类渴望得以滋长的花园。智性生活如同墙壁上凹陷的一处空间，走进其中的人可以从眼前的争论中暂时退后一步，拓宽视野，并忆起自己所继承的人类普遍遗产。综合这一切事实来看，即便学习不是人类唯一的美德，它显然也是核心美德。〈第175～176页〉
学习本身之所以具有意义，是因为人类在本质上要么是求知的存在，要么是渴望去爱的存在，抑或二者兼而有之。〈第178页〉
智性生活是一种禁欲主义的形态，也是一种耕耘自我的事业，因此，就像培植植物需要阳光、土壤与种子一样，它必然伴随着把我们的一部分连根拔起并加以晾晒的过程。〈第183页〉
当我们被压缩在赋予我们的区区社会角色之中，当我们沦为成就机器中的齿轮，当我们遭受压迫、被关进监狱，当我们不得不在充斥着自私虚伪的社会生活中摸索前行时，学习的人生才会展现出真正的价值。这样的生活，揭示出一个人作为人的存在，而非仅仅可以被还原为对经济、社会与政治的贡献。〈第296页〉
野心之所以危险，并不是因为它自私，而是因为它可能流于肤浅。被他人认可时的战栗、获得好感时的愉悦、胜过众人时的喜悦，这些战栗会把我们钉在表层，使我们无法触及其彼端真正的美德。〈第298页〉
如果说学习在本质上是超越表面、更向深处延伸，是对外在显露的表象提出质疑，是渴望超越那些显而易见之物，那么，学习与一般所谓的“知识”几乎无关也无妨。因为在当下，人们所谓的“知识”，无非是吸收正确的意见而已。〈第299页〉
《灿烂而无用的学习》｜Jena Hitz 著｜Park Dasom 译｜Etre｜344页｜2.2万韩元
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