[书香一刻]流浪的哲学家

by Seo Miteum

Published 09 Aug.2023 09:00(KST)

编者按有的句子本身就概括了整本书的内容，有的句子则能一下子抵达读者内心，与书建立起接触点。本文从书中摘取并介绍这些富有意义的句子。

这是一本旅行记，记录了德国裔哲学家 Hermann von Keyserling 在从 1911 年到 1912 年、历时约两年间，以印度和东亚以及北美为中心进行环球旅行时的哲学思索。他的旅行记不同于当时流行的“大旅行”游记，并非以欧洲人的狭隘视角去描写异国风景，也不是异国情调的记录。他以对东方宗教和哲学的深刻理解为基础，把异国空间视为“哲学思考的对象”，而非“供人观赏的对象”。他在访问印度时，考察印度教是如何在印度大地扎根并延续数千年；在访问中国时，则探究儒教以何种方式整合并推动了东亚社会的发展。

非洲的自然风光给我们带来的震撼，如同一件艺术作品。世上哪里还能找到像自然这样能如此精妙地进行创作的雕刻家呢？要在比自然更高的层次上展现人类形态的可能性，几乎是不可能的事。大多数作品都还差得很远。无论在纯粹的艺术性上，还是在作品所暗示的力量上，都远远不及那位“模特”。欧洲的审美主义者只看重最顶级的艺术，我也该说自己是这样的吗？人们常说艺术家是永恒的，但他们不过是偶然获得了发表作品和享受声誉的机会罢了。自从人类开始用双脚行走以来，雕刻家们在漫长岁月中仅凭肢体动作已无法表达一切，于是开始模仿它。当这种模仿出现时，作品便成为一种新颖的揭示。我们大多数人本身并没有多少真实的感受。诗人若想获得人们的共鸣，就必须展现一种陌生的情感。——第31页第一部热带地区——亚丁

博学而长于推理的学者们对佛教哲学感到满意，这是可以理解的。马赫认为形而上学是否必要尚不可知，也没有表现出宗教情感，因此他满足于现象学式的相对主义。与此相反，那些像佛陀一样理解诸概念、并尊重普遍性的人，往往会以绝对哲学为目标。这样的人，无论以何种形式，都会把绝对存在放在心上。在本质概念上，以与佛陀偶然相似的眼光看待现象的印度教贤哲们也是如此。西方亦然。创立了一种重视情感的“宗派”的奥古斯特·孔德，把“作为人的活着的神”理解为人格中所蕴含的神圣性的 William James，以及在晚年转向“不可知论”的 Herbert Spencer，想法也相近。佛陀创立了一种可称为现象学的宗教，他以类似福音书的形式分析了认识，这正是马赫可能会做的事情，而佛陀确实这样做了。在西方人看来，这是极为悖论的现象，也正因如此，婆罗门哲学家们才会轻视佛教。起初我也觉得奇怪，如今才终于理解。从生活在热带地区的人们的生理条件来看，佛教实际上足以具备类似福音书的意义。——第54页第二部锡兰——康提