[其实是]鬼火与狐狸曾是丰收预兆（上）

by Lee Jonggil

Published 10 Mar.2024 09:00(KST)

电影《破墓》中的风俗、仪礼、历史、传说与流言
被称作“Yakan”的狐妖，为何变成“狐（Kitsune）”…
“招财猫”的原型其实是“招财狐（Maneki Kitsune）”
阴阳师Abe Seimei的母亲是狐狸？

电影《破墓》展现了宗教为解决人类生活的苦恼、追寻生命终极意义而应有的本来姿态。它不分世代、性别、国籍、宗派，抚慰所有人的创伤。接连发生的事件中，交织着多样的风俗与仪礼、历史、传说与流言等，而其核心是风水。正如片名所示，故事从“挖坟”展开。委托人是亲日派官僚的孙子Park Jiyong（金在哲饰）。他相信祖坟遭到破坏，导致子孙受到不良影响。风水师Kim Sangdeok（Choi Minsik饰）一眼就看出那是“恶地”。他表示，一旦动错了地方，可能会引发接连丧事，因而拒绝接手。但在对方哀切的一句话面前，他改变了心意——“请救救我儿子。”

随后接踵而来的危险与恐怖，在时间与空间的鲜活交错中被再现。比如后半部分出现的、酷似“鬼”（日本妖怪之一）的精灵，在死后被彻底利用。片中“向北前进”的台词，以及“在关原合战中被斩首”的说明，让人联想到小西行长。这位大名幼时皈依天主教，领受“奥古斯蒂诺”的洗礼名。因以宗教信仰为由拒绝切腹而沦为笑柄，相传他的首级被砍下后高悬示众，身体则另行埋葬。在《破墓》中，他被安葬于大东丘，却在日本殖民统治时期被掘出，迁往江原道高城。脊椎被插入一把刀，连同棺材一起封印，化作铁桩。充满悲剧的背景与解决过程之中，隐藏着韩日两国的历史，以及庶民文化的根源与精髓。它们成为探索更广阔世界的线索，也有可能开启理解之路。

“了解之后再看” 会更好的信息，在此不加顺序地加以介绍，可作为有趣观影的提示。

*在日本著名的妖怪有狐狸、天狗、貉、河童、蛇、鬼等。狐狸被视为会变身的动物，既会帮助人，也常被描绘成戏弄男性的妖怪，同时还会作为主管农业或商业之神的使者登场。虔诚祭拜狐狸的人被认为能获得福报。

*在日本，蛇会变成女子或妖怪的模样迷惑人心。如果愿望得不到满足，它常在作品中以复仇者的形象出现。

*“鬼”用汉字写作“鬼”，但其形象不同于韩国的鬼魂。它多与冤魂有关，有时却又如同神一般全知全能而可怕，既会被人欺骗，也会给人带来福分，具有多重性格。

*现代日本人心目中的“鬼”，多是皮肤呈红、黑、青等原色、体格魁梧的妖怪，腰间围着虎皮兜裆布，挥舞铁棒或铁锤。这一形象随着“节分”（迎春节）仪礼的出现而逐渐定型。

*在节分这天，日本家庭会向屋内外撒豆以招福，同时高喊：“福进来，鬼出去。”这既有“鬼是必须被驱逐到门外的存在”之意，也引申为冷酷无情之人，甚至指沉迷于某件事的人等，具有多重含义。

*与“鬼”相对应的汉语词有“鬼神”和“独脚鬼（或称独脚怪）”，从一般特征来看，后者更为接近。日常生活中“独脚鬼”一词，多用来夸张地形容荒诞不经、难以言喻的人或事件。其词源的形成过程与“鬼”有相当差异。文献中以谚文标记“独脚鬼”的最早记录，可追溯到15世纪的《释譜详节》和《月印释譜》。

*“独脚鬼”是“돗+가비”两部分组合而成。“돗”意为火或种子，象征丰饶；“아비”如“赃物爹”“处容爹”等用法，指父亲即成年男子。由此可知，独脚鬼曾作为为农业社会带来福祉的神格存在而被传承。

*日本有一种与韩国捉迷藏类似的游戏，叫“鬼ごっこ”（捉鬼游戏）。它起源于向神明献祭的仪式，逐渐与信仰分离，演变成儿童的游戏形式。

*日本有句俗语叫“鬼的空念佛”。用来比喻那些内心无情冷酷，却装出一副慈悲模样的人。可以说，这是以鬼的恐怖与无情为基础形成的谚语。

*还有“像砍下鬼的头一样”这一说法，比喻像立下了了不起的功劳那般得意洋洋。明明在旁人看来并不算什么，却表现得仿佛建立了大功时，就会用到这句话。由于“砍下极其可怕的鬼的头”几乎是不可能之事，而竟然做到了，因此被视作非凡之举。

*“就连鬼，只要好好拜托也不会吃人”这一说法也被频繁使用。鬼本是吃人的可怕存在，但若能与之结交、安抚并诚恳相托，它也会发扬人情味，不会抓人或吃人。可以说，这句谚语以鬼为对照元素，表达“只要真心相待，终能心意相通”的含义。

*镰仓时代，佛教以“作恶会堕入地狱，遭受可怕惩罚”的说教不断扩大平民信众。当时绘制了大量卷轴画，其中随处可见奉阎罗王之命拷问亡者的鬼形象。

*部分鬼也被视为守护佛教的神明之一。民间流传不少“名僧建寺时在鬼的引导下选址”的传说。实际上，在日本寺院中可以看到大量以鬼为主题的瓦当等，被视为守护佛法的神灵。

*论及江户时代的妖怪，必不可少的人物是鸟山石燕（1712—1788）。他是以美人画闻名的喜多川歌麿的老师，但几乎没有留下美人画，连浮世绘（多色木版画）也所存无几，如今留存下来的几乎只有妖怪画册。《百鬼夜行》《续百鬼》《百器徒然袋》《画图百鬼夜行全书》等都是代表作。“百鬼”指众多妖怪，“百鬼夜行”便是指百般鬼怪与独脚鬼在夜路上行进的情景。

*道成寺传说中有一则女子化身为蛇的故事。很久以前，有一位僧人（安珍）每年都会造访某户人家。那家有一个女儿（清姬）。父亲每当女儿不听话时，总会拿“把你嫁给那位僧人”来吓唬她。玩笑持续多次后，女儿便坚信自己长大后一定要与那位僧人结婚。某日僧人又来拜访，女儿便强烈追问他何时带自己走。僧人吃惊之余，当晚便回寺院去了。天亮后，女儿得知僧人已逃离，因爱情遭到拒绝而心生怨恨，追赶而去。到达能望见寺院的河边时，前一夜落雨导致水位上涨，以女子之身已无法渡河。然而被怨念焚烧的她仍开始过河，行至河中时，身体逐渐化为蛇身。她终于游过河水抵达道成寺，此时僧人躲入大钟之中。女子在寺内四处寻找，最终缠绕上大钟，将藏在钟中的男子活活烧死。日本传说中，蛇与龙是同级存在，正因其为龙，才会从口中喷出火焰，将僧人烧死。以此故事为基础改编的能乐（日本假面乐剧）中，化为蛇的女子被称为“鬼女”或“濡女”。

*“人类变身为蛇”的发想并非日本独有，但由于是在日本文化传统的基础上加以描写，因此颇具研究价值。

*日本最早的佛教说话集《日本灵异记》的正式书名是《日本国现报善恶灵异记》，名字十分冗长。正如书名所示，其中收录了大量关于“即使在现世，恶行也可能遭到报应”的故事，以及灵验神秘的传说。其中最著名的故事是“狐（きつね）”。金明天皇时期，近江国大野郡有一男子外出，为了邂逅一位美丽女子。他偶然遇到这样一位女子，便将其带回家中成婚，还生下一个男孩。那户人家养的一条母狗也在同一天产下幼崽。小狗每次见到女子都会龇牙狂吠。女子便请求丈夫把狗杀掉，但主人因太过喜爱而无法下手。某日女子在舂米时，进碓屋给一同干活的女子们拿点心，刹那间，母狗仿佛要咬她似的，追着她狂吠。女子大吃一惊，瞬间变回狐狸逃走，跳到挂在屋梁上的栖木上，再也不肯下来。看到这一幕，男子对狐狸说：“你我已有孩子，怎能一笔抹煞？我绝不会忘记你，随时都可以回来，我们一起生活吧。”此后，男子便称呼那女子为“きつね（来睡觉的）”。

*在日本，狐狸原本被称作“野干”，但随着《日本灵异记》故事的流传，“きつね”一词逐渐通行。狐狸是山兔、田鼠的天敌，对农民有利，原本被视为主管食物、谷物和山林的神。以狐狸为神使的稻荷神社至今约有三万座。然而自9世纪末传入中国地理志《山海经》后，狐狸开始被视为淫兽、妖兽。直到今天，“狡猾欺人”的狐狸印象仍然根深蒂固。被视为中国道教教科书的《道家四辅百字》将无论善恶、已被神格化的狐狸精灵称为“妖狐”。书中写道：“狐狸和野猫年过三百，便成妖狐，得以变成人形。其法乃是将人头骨举于头上，面向北斗七星礼拜。”

*稻荷大明神是五谷之神，狐狸长期被视为其使者。民间流传“供奉油炸豆腐并祈愿就会丰收”的俗信，人们相信狐狸喜食油炸豆腐，也有说法认为是因为狐狸毛色与油炸豆腐相似。在日本乌冬面店里，常能听到客人点单：“来一份狐狸（うどん），再来一份貉（うどん）。”这正是“狐狸爱吃油炸豆腐、貉爱吃天妇罗渣饭团”的俗信所致。

*作为狐狸妖怪，其性格大致分为两类：一类是附在人身上使其生病，另一类是欺骗世人。前者用“狐附身（きつねつき）”来概括，指人的身体被狐狸灵魂附着，自以为成了狐狸，表现出各种怪异言行。与“狐附身”有关的著名故事，是以长篠为中心口耳相传的“御虎狐狸”。据说它会附在健康人的身上，通过他们的嘴讲述长篠合战的情形。狐狸曾爬上瞭望楼观战，却被流弹击中，左眼失明、左脚受伤，因此被御虎狐狸附身的人会从左眼流出眼垢，并诉说左脚疼痛。

*日本阴阳师或密教中，为了驱逐附在人身上的狐狸，会焚烧松针，或让人被自己畏惧的狗从头到脚舔舐。据传还会让其走火道或泼洒开水。

*借用狐狸欺骗人的属性，衍生出“狐火（きつねび）”和“狐嫁女（きつねのよめいり）”等说法。前者指鬼火或磷火一类，指在漆黑夜晚出现在山野的怪异火光，相传因其是从狐狸嘴里喷出的火焰，故称“狐火”。后者则指如灯笼行列般，众多狐火排成长队的景象。

*日本有一种叫“招财猫（まねきねこ）”的摆件，是一只举起右前爪作招手状的猫形装饰物，人们将其放在店铺门口或收银台前，以祈求顾客盈门。它原本并非猫，而是狐狸。人们相信稻荷神能带来生意兴隆，于是将“招财狐狸”摆在店前。日本政府认为百姓制作神圣的狐狸像不合适，便下令禁止。于是人偶商人想到以猫作为替代动物，最终形成了如今的“招财猫”。

*纪录片电影《北狐物语》于1978年在日本影院上映，如片名所示，讲述栖息于北海道的狐狸——“北狐”。这部作品在日本首次大规模聚焦动物而备受瞩目，并取得票房成功。乘着浮冰渡海来到北海道的北狐“莱夫”，在极寒之地守护家园、养育幼崽。摄制组深入记录了它与幼崽即将到来的离别，以及幼崽独立后的命运。整个过程由一棵栎树的“口吻”来叙述。在严酷自然环境中，先天残疾的幼崽、体弱的幼崽、无法捕食的幼崽、被人类陷阱捕获的幼崽相继死去，母狐最终也落入陷阱，与它们同归于尽。厄运并未就此结束，乘雪地摩托狩猎的猎人群体执着地追捕它们。片中人类被彻底塑造成残忍的反派形象。许多日本观众，包括儿童在内，都为浑身是血、濒死的狐狸落泪不已。

*在韩国古文献中，“妖怪”一词仅在《三国史记》高句丽次大王三年中出现过一次，对象是一只白狐，同时使用了“妖兽”这一表述。

*韩国并不存在种类繁多的妖怪，相反却将这些属性集中赋予了独脚鬼。独脚鬼喜欢阴湿之地，多在昏暗时分或细雨霏霏时出现，登场方式便是“鬼火”。它带有“鬼”的属性。正因为与鬼混淆，独脚鬼逐渐被视为带来瘟疫的疫神、迷惑人心的存在，以及引发火灾的鬼魂。

*关于鬼火，成俔在《涌斋丛话》中称之为“鬼火”，指“夜间在坟墓、潮湿土地、枯树、破旧老屋等处自然闪现的青色火光”。书中记载，成俔的舅舅安富尹在细雨绵绵的阴郁天气里，遭遇无数鬼火而被吓得魂不附体，因此难以认为当时出现的鬼火扮演了积极角色。然而鬼火并非总是带来不祥。在海上，人们相信出现鬼火的地方鱼群密集，由此形成占卜风俗。这种风俗在西海岸和南海岸一带广泛存在。在陆地上也能见到以鬼火为依据的占卜风俗。农村地区曾通过鬼火来卜测丰歉。以釜山为例，在除夕夜（农历一年的最后一天）人们依据鬼火来占卜来年的丰收，认为若山那一侧出现鬼火，则该村会迎来丰年。在光州，人们相信鬼火在高处游玩则会遭遇旱灾，在低处游玩则水源充沛、五谷丰登。在全罗南道罗州，人们认为正月十五夜在田野间游走的鬼火若又大又旺，则意味着丰收将至。

*关于“独脚鬼的形象究竟是人还是鬼”的争论至今尚未平息。典型例子便是2002年世界杯期间大受欢迎的“红魔”形象，曾有人主张以鬼的脸谱或鬼面瓦（绘有鬼脸的装饰瓦）来代替。除去这些少数被扭曲的案例，独脚鬼的形象多以人形出现。

*独脚鬼本质上具备神的属性，但随着时代变迁，其形象也发生变化，被赋予了迷惑人心、疫神等可称为“鬼”的特征。然而也难言其已彻底失去神性，更应视为在保留神性前提下，同时兼具其他属性。与此相对，妖怪则被理解为神的一种，同时又带有负面面向的存在。

*道教传入日本的历史十分悠久。6世纪前后，来自百济的天文、历法、方术等学问传入日本。此后，以阴阳五行说为理论基础，兼行风水、占卜、辟邪等道术的“阴阳道”逐渐成形。以代表性的阴阳师安倍晴明为中心，关于阴阳道本质、历史与特征的研究不断累积。值得注意的是，妖怪学与道教学研究并未止步于探寻古代文化，而是与漫画家、小说家、电影导演等共同介入现代文化现象，并推动了产业化。

*宫崎骏导演的电影《千与千寻》（2001）中登场了大量妖怪，蜂拥而至温泉的日本各地妖怪行列，宛如再现《百鬼夜行绘卷》中的景象。然而，描绘妖怪行列的图像最先出现在中国。汉代有祁南的《画像石》，南宋有《中山出游图》，都被视为代表作。两者之间存在明显差异：中国画作中人兽合体的“混合体”颇多，而日本画作则以人或器物的变种形态，即“变异体”为主。

*泷田洋二郎导演的电影《阴阳师》（2001），讲述平安时代著名术士安倍晴明为守护皇室，与妖怪、怨灵等展开斗争的故事，其原作是梦枕獏1988年的畅销小说《阴阳师》。作品中登场了变身、占术、符咒、驱鬼、还魂等各种道教法术。

*日本关于安倍晴明流传着如下故事。村上天皇时期，在摄津阿倍野乡有一位名叫节子的青年，他的父亲安倍保名是当地领主。安倍家是名门，先祖阿倍仲麻吕曾是奈良时代遣唐留学生。到了保名一代，因受骗而失去全部领地。家中世代相传的天文秘笈中，记载着关于天文、历法等阴阳道的奥秘，节子十分渴望钻研，但因忙于振兴衰败的家业而无暇顾及。为重振家门，他每月都前往泉州参拜妙神。神社位于信太之森，葛藤缠绕，即便白昼也阴暗幽深，四周尽是狐狸。某日，节子带着几名随从前往信太之森参拜，正与随从闲谈间，忽然听到林中传来犬吠与人声。随从刚起身欲探究竟，两只白狐便冲入帐内，从一侧入口钻进，又从另一侧入口奔出，随即消失在帐外。紧接着，一只白狐幼崽追了进来，似乎已筋疲力尽，在节子面前一动不动。看样子，刚刚掠过的两只白狐应是其父母。节子便将幼狐藏入长袖之中。几只猎犬随即冲入帐内狂吠不止，不久一群武士闯入，凶狠地喝道：“狐狸逃到这里来了吧？快交出来！”节子答道：“此处乃妙神境内，不宜杀生。”武士怒道：“什么？”其中一人拔出长刀欲斩节子，节子也拔刀相向。此时有人在后方高声喝止：“住手！”一位僧人现身，其人乃河内国藤寺住持赖宪，是石川常衡一族中皈依佛门之人。常衡大惊失色：“住持大师，您怎么会在此？”赖宪说道：“怎可在神圣境内杀生？且请先收刀，向老衲细说原委。”常衡支支吾吾地讲述了事情经过，听完后被住持训诫一番，最终答应将节子交由住持处置。住持确认常衡一行离去后，解开绑缚节子的绳索，对他说：“其实，我正是你刚才所救的那只白狐。”话音刚落，他又化作幼狐之身，转身奔入林中。节子拖着受伤的身体，准备返回阿倍野乡。经过一番激战，他口干舌燥，四处寻找溪水，来到溪边时，见一位年轻女子正在汲水，肩上挑着扁担，正欲用桶舀水时不慎滑倒，跌入溪中。节子顾不得自身伤痛，急忙上前将女子扶起。女子深表感谢，表示要为他疗伤，并领他前往山后的一座庵堂。节子原本打算稍事休息便离开，但女子照料得极为殷勤，他一拖再拖，最终在庵堂与女子共同生活了七年，并育有一子，名为阿倍童子。岁月流逝，某年秋天，节子已完全融入当地生活。他在田间耕作，妻子在家纺织，庭院里种满了他悉心栽培的菊花。菊香随风飘来，妻子不禁神思恍惚，在恍惚间忽然感到身后传来一声惨叫：“啊，太可怕了！”她回过神来，才发现童子正吓得大哭，方意识到自己被菊香迷惑，在不知不觉间露出了狐狸的原形。追悔之余，她在庵堂门上的纸窗上留下了一首和歌：“若思念于我，请至和泉信太之森，寻我葛叶。”说罢便消失无踪。骤然失去母亲的童子悲恸欲绝，放声大哭。节子回到家中，看到和歌后，便背起童子，前往信太之森。最终，妻子现身，说道：“我本是信太之森中栖息的狐狸。七年前蒙你相救，遂结为夫妇，以报恩情。然而如今真身已被孩儿识破，我再无颜面对你们二人。今后还请你代我好好抚养孩子。”话毕，她将一颗智慧宝珠交给童子，随即化作青烟消散。此童子便是阴阳师安倍晴明。

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参考资料：Park Jeonyeol等著·Hanuri Media出版《其生成原理与文化产业功能日本的妖怪文化》（2005），Kim Yongui著·全南大学出版社出版《日本说话的民俗世界》（2013），Moro Miya著·Kim Gyeonga译·Ilbit出版《传说日本》（2010），Cheon Inho著·世宗出版社出版《风水思想的理解》（1999），Nozaki Mitsuhiko著·Dongdowon出版《韩国的风水师们》（2000），Lee Seokjeong、Park Chaeyang、Choi Judae著·Brainbooks出版《好好祭祀祖先子孙才能兴旺》（2007），Son Sookhee著·国学资料院出版《普通人写的巫俗故事》（1997），Hong Taehan著·民俗院出版《我们巫堂祭的世界》（2009），Kim Heeyoung著·民俗院出版《通过风俗调查资料看村山智顺的朝鲜认知》（2014），Murayama Chijun著·Choi Sunae、Yoshimura Mika译·Shina出版社出版《朝鲜人的生老病死 1920—1930年代》（2014），Murayama Chijun著·Choi Seokyoung译·民俗院出版《韩国近代民俗人类学大系2：朝鲜的风水》（2008），Iwata Shigenori著·Jo Gyuhun译·Sohwa出版《日本丧葬文化的诞生》（2009），Jang Yunseon著·Isup出版《与朝鲜士大夫鬼魂相通》（2008），Park Taeho著·Sehae Munjip出版《丧礼的历史》（2006），Yoo Jaechul著·Kim Youngsa出版《总统的殓师》（2022），Kim Youngmin著·Saemunsa出版《正确认识我们的祖先信仰》（2005）等。

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